世界上有沒有鬼現在沒有准確的定論，世上應該沒有鬼，而鬼只存在於心中。所以中國人心中的鬼是中國人的模樣，外國人心目中的鬼長得也象外國人。
“一種能脫離肉體獨立存在的思維或意識體，神學上將它視為生命延續的一種方式” 這是千百年來神學界和科學界最具爭論的名詞，世界上幾乎每個民族都存在這樣或那樣的關於鬼的傳說 。 絕對唯心主義者他們相信鬼的存在，絕對唯物主義者不相信鬼的存在。但是由於沒有充分證據證明各自的觀點，使得相互都無法說服對方。至今，這兩大陣營都有各自的擁護者，客觀一點的看法是：“由於沒有充分證據，我們既不否認也不承認鬼的存在!”科學的精髓是“實事求是 ”而不是單憑個人的主觀臆想。 要得到確切的答案，還需要未來的人們長期艱苦努力的探索。
鬼是不存在的，至少人們以前想象中的“鬼”是不存在的。人們總是在說人分為肉體和靈魂，而鬼一般又稱為“鬼魂”，即人的靈魂，人的靈魂，又多為依附於肉體之上的，肉體的死亡，也就昭示著靈魂的附帶死亡，或是思維的死亡。人的明示思維(如語言、行為等)是有方式保存下來的，而暗示思維，是無法保存的，也就確定了“鬼”是不存在的。
鬼魂和身體的關系就像電磁波和對講機的關系。鬼魂是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和肉體的關系：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務，鬼魂又依賴於身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。鬼魂的形成：當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決於大腦活動和體液(最主要的是血液，體液都是帶有電離子的)的流動而形成的。當胎兒三個月後，大腦逐漸的發育並且於母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近於原始，所以很多的小孩(6歲)以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流(3歲以下的小孩的視力范圍是很近的)。
鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結合，人所有的記憶由鬼魂儲存，大腦起介質的作用，就好像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己的磁場記憶方式。相差的部份能量就是被大腦以電磁波的形式發送出去了。
鬼魂與身體的分離--當人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離，身體死亡了，鬼魂才離開身體。鬼魂離開身體後會繼續的存在，它們可能會被與它們原先身體有相同屬性的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，這些被鬼魂附體的人會知道很多鬼魂原身體個人的秘密。鬼魂附體是暫時的，它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，沒有能量提供給使它延續不下去，能量被耗盡，附體也就會消失了。
鬼魂是一種磁場，當遇到強大的其他磁場的打擊後會被打碎，譬如遇到雷電所產生的強大磁場。所以很多的鬼魂被消滅了。這就是人在“丟魂兒”後如果沒有遇到雷電的天氣還可以找回來的原因。
來啊斗卡啊：世界上有鬼的話，那你還好端端地活著啊，世界早給幽靈統治了!!!!樓主是看鬼片多了，一定是吧，當你看得多，相信有鬼的時候，你就會莫名其妙地產生一種感覺，看見發光的東西就會以為是鬼火，當只有你一個人在一個范圍內的時候你會東張西望，不時好像看見有鬼出現在你轉眼的瞬間，回過神來就不見了，其實這是因為你過於迷信，所以你的腦神經系統就會因你的恐懼受到刺激，然而你就就會隱隱約約的看見鬼，等你回過神來就不見了，而且，你說真見過鬼的話，那你那時候早掛了，你今天還可以提問啊，你從各方面想想吧，仔細想想，你就會克服恐懼的心理了。相信我，世界上沒有鬼。
熱心網友：有，在人的心裡，人類臆想出來的的，其他的自然世界的鬼現象可以用科學解釋，解釋不出的是我們對科學還不夠了解。之所以很多人小時候怕鬼，中年後不相信有鬼是因為他的見識多了，對世界有一定的了解了。
謊言jzy：鬼就在你心裡，如果你覺得有，哪怕是大白天，你都會自己嚇到自己。如果你堅信他不存在，哪怕是半夜，你都不會有感覺。說白了，這世上只有膽小鬼，只要你心中無“鬼”，即使這世上真的有鬼，那有能怎麼樣???
baron1945：有的，膽小鬼啊，自私鬼啊，吝啬鬼啊，等等，實際上“鬼”存在於每一個人的心中，它是通過操控人來實現自己的行為的。有時候威力簡直強大無比，古代帝王沖冠一怒，萬顆人頭落地，不知道他們的心裡住著的是什麼“鬼”
283286982：肯定的來說世界上沒鬼，鬼是人們恐懼的產物。因為在我們的物質世界，我們的向往和恐懼都是看不見摸不著的，而我們習慣了和物質相依為伴，於是就想把它們變成物質的形式，於是就產生了各種各樣的宗教，包括宗教中所屬的鬼和神。她們的產生僅僅是可憐的人們想把自己的恐懼和向往變成物質產生或消滅。所以說鬼是你把自身恐懼變成物質形式的一個簡單的名稱而已。把自己理順了就沒鬼了
佛教基本上是不否定鬼的。佛教的創始者釋迦牟尼把一切眾生分為六道.而其中前世與今世關系所聯系的就是靈魂記憶。佛教各派對鬼的看法是不一致的。三十六種鬼，出《正法念處經·餓鬼品》
1.獲身鬼(迦婆離)。身高為人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如獲足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人雇用，作殺生之業，及貪占別人寄存的物品者，死後受此惡報。
2.針口鬼(蘇支目佉)。咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受饑渴，並受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人诳夫惜財而不布施者，死後受此惡報，報盡生為遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其後生於人中，亦常饑渴貧困。
3.食吐鬼(槃多婆)。常求人嘔吐物為食，而多時不得，常被饑火焚燒，於曠野中四處奔走。女人诳騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死後受此惡報、報盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，後生人中，多為乞丐之流。
4.食糞鬼(毗師他)。以人糞為食，求之不得。生前悭貪不施，或以不淨食物施僧道，得受此報。報盡生於人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕。
5.無食鬼(阿婆)。饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而不得飲。為人悭嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹吾，饑渴而死，由此惡業生為無食鬼，報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。
6.食氣鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品氣味為食，常不能多。生前獨食美味，不給妻子兒女，故受此報。報盡生於人中，亦貧窮多病。
7.食法鬼(達摩婆)。尖發蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨，常被饑渴所苦，唯於僧寺聽人說法及贊歎說法，得以活命。生前為活命求財而說法，心不敬重，所說不符佛法，得財悭吝不施，故受此報。報盡生人，多為天祠神廟的看管者，常乞食活命。
8.食水鬼(婆利蘭)。形如焦木，常受饑渴，只能渡河人足下遺落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，亦貧窮困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9.希望鬼(阿(貝+奈)迦)。面包皺黑，雙淚常流，頭發覆面，手足破裂，身色如黑雲，常受饑渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺诳人，故受此報。報盡生人，為下童僕。
l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不淨食物說為淨食，施出家人，或以非所可食之物施持淨戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下，多病消瘦，作除糞事，或於僧寺乞殘食活命。
11.食鬘鬼(摩羅婆)。生於寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。
12.食血鬼(啰訖吒)。即羅剎鬼，世人或名夜神，以血塗泥而祭供，即以此血為食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人生中，為民之類，啖食人肉。
13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生於巷陌寺廟，形狀丑惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，斗秤不平，以為貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，為邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。
14.食香煙鬼(蘇犍陀)。夜之一。身塗眾香，樂自娛，並有神通，以世人所供香煙為食。生前以賣香為業，以劣為貴，而得此報。報盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。
15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。於不淨處啖食不淨，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能擾惱行不淨(淫穢等事)之人，現身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之事，被世間迷信者奉事供養。生前出家而破戒，游走鄉鎮，欺诳求財，故受此報。報盡若生人中，生巫觋家，守鬼神廟。
16.伺便鬼(蚩陀邏)。遍身毛孔自出火焰燒炙其身，常奔走悲號，求索飲食，唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及淫穢人身中，食其精氣。常伺人之此類過錯，故名。生前诳騙取財，或伺人之隙勒索劫奪財物，受此惡報。若報盡生人，多遭厄難災禍。
17.地下鬼(波多羅)。身長二十裡，頭發蓬亂，身體贏瘦，風寒襟戰，常受饑渴，在地下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財，誣陷人使坐黑牢，而得此報。報盡縱得生人，多目盲，常處幽暗，貧窮下賤。
18.大力神通鬼(牟利提)。生於深山海諸，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財，為圖私利，以不淨心布施(賄賂等)，故受此報。若報盡生人，於饑荒之世為國王大臣。
19.熾燃鬼(阇婆利)。火從身出，號叫奔走。生前诳騙、搶劫他人財物，破人城郭，殺戮人民，掠得財寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報。報盡若生人中，常被人害，財物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。
20.伺嬰兒便鬼(蚩陀羅)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生兒，便伺求其過失(如門中大小便等)，殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺其嬰兒而發惡誓報復，故受此報。報盡若生人中，猶常懷怨恨。
21.欲色鬼(迦摩)。俗稱如意夜。能隨心變形，欲美則美，欲丑則丑，能入人家盜食，化作婦女與男人交合。生前賣淫得財，施與凡人，死受此報。報盡若生人中，多為戲子女。
22.海諸鬼(牟陀羅提波)。生於海諸中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人，死受此報。報盡若生人中，亦在海諸，或僅一足，或短足。
23.執杖鬼。為閻羅王使者，形狀丑惡可怕，手持刀杖，頭發蓬亂，長唇下垂，長耳大腹，受閻羅王(即俗稱閻王)派遣，捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙，專行暴惡，心無慈愍，死受此報。報盡若生人中，多在邊僻險難之處，為人作向導。
24.食小兒鬼(婆羅婆)。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以诳惑病人，騙人錢財，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。
25.食人精氣鬼(烏殊婆)。常受饑渴，空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰死，取其財物，死受此報。報盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。
26.婆羅門羅剎。常被饑渴逼，奔馳急走，於空巷道路婆羅門(祭司)殺生祭神之處，伺機殺害人。生前殺生設宴，買貴賣，貪嫉破壞，死受此報。報盡若生人中，常好食人肉。
27.火爐燒食鬼(君茶)。為饑渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火而食。生前貪吃僧食，死受此報。報盡若生人中，多遭火燒。
28.不淨巷陌鬼(阿輸婆啰他)。生於廁所等污穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強打令吐。生前以不淨食施梵行清淨之人，死受此報。報盡若生人中，多為淫女、婦女。
29.食風鬼(婆移婆)。常被饑渴所逼，奔走四方，張口求食，風從口入，見為飲食，實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應施給飲食，及至其來，而不守諾，死受此報。報盡若生人中，貧窮卑，人有所許，終皆落空。
30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以燒屍炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，令其饑渴，死受此報。報盡若生人中，多在饑荒之處，所食粗惡。
31.食毒鬼(毗沙婆)。生於山窟極寒極熱險惡之處，以毒藥丸為食，即後即死，死而又活，被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。報盡若生人中，猶喜以毒藥害人，復墮地獄。
32.曠野鬼(阿吒毗)。饑火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前為強盜，於曠野無水險難之處，破壞林木水源，以伺機劫人財物，死受此報。報盡若生人中，常行山野險路。
33.冢間食熱灰土鬼((貝+奈)摩捨羅)。常饑渴熱惱，以燒屍處熱灰土為食，一月方得一餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，並受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死受此報。報盡若生人中，為民、屠兒、劊子手等。
34.樹中住鬼(毗利差)。生於樹中，受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦，唯得人棄於樹下之殘食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木，死受此報。報盡若得生人，多以賣藥草林花卉為業。
35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人於道口祭供之食而食之，常受饑渴。生前劫奪趕路人的干糧而令其受餓，死得此報。報盡若得生人，貧窮下，操屠宰之業。
36.殺身鬼(魔羅迦那)。為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，於僧眾坐禅等時伺機擾亂其心，或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮於地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報。縱生為人，亦貧窮下，多盲聾瘖啞。[4]
在佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，普度眾生早日脫離苦海。
傳統觀點
傳統科學認為鬼只是人們的想象，屬於唯心主義，尤其對於無神論者，一般認為現實中並不真的存在鬼，鬼只存在於人們的心裡。而科學是以物質世界為研究對象的，所以傳統科學對於鬼神之說都是不屑一顧的，都將其視為迷信。對於一些有宗教信仰的有神論科學家，他們雖然相信人死後有靈魂存在，但大多也認為靈魂是超自然、超物質的，是科學無法研究的。
最新解釋
隨著現代物理學的不斷突破，科學家們對鬼的觀點也有所轉變。例如美國物理學家阿密特·哥斯瓦米在他的《靈魂的物理學》一書中用量子力學來解釋包括鬼在內的靈體。
對鬼、靈魂等靈體的最系統的科學解釋是“唯物主義有神論”學說，廣州市社會科學院研究員苗興壯在《神秘現象探索：揭秘靈界生命》一書中對此作了詳細的論證。作者認為人體內確實存在著一種人們還不清楚的物質和能量，人們的肉眼無法看見它，現有的科學儀器也無法測量到它，作者將其稱為“靈質”。當人的身體死後時，這種物質在瞬間離開身體，但這種物質團延續了人體原來的主要結構
按照“結構——功能”原理，只要結構存在，功能就會存在。所以，離開身體後保持了原來身體主要結構的“靈質團”也一定會保持原來的一些功能，如記憶、思維等等。這樣，這個“靈質團”仍然是有生命的，這就是包括 “鬼”在內的靈體。
構成靈體的物質究竟是什麼，人們還說不清楚，苗興壯對此作了推斷，認為這種物質很可能是物理學家們探索的“暗物質”或“暗能量”，因為其特性與“靈質”的應有特性高度一致，如不可見，穿透性極強，非常輕等。作者認為傳統中醫學中講的“氣”很可能就是這種物質。這樣解釋鬼，那麼承認有“鬼”並不一定等於唯心主義和迷信。
有關證據
西方一些國家對靈體的研究已經積累的豐富的資料，有些證據很有說服力，對靈體的存在給予了有力的支持。這些研究包括對瀕死體驗的研究，對靈魂出體的研究，對靈魂轉世的研究，對催眠術的研究等等。尤其對瀕死體驗的研究，有些實驗分析已經非常嚴謹、規范，有些論文已經發表在世界權威醫學雜志《柳葉刀》上，如荷蘭心髒病專家隆美爾的論文等。
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